Palabras clave: Batalla de ideas, política, crítica, transformación, diálogo, innovación, cambio de época, amplitud, bloque histórico, lectura, análisis, verdad, belleza, sueños, liberación.
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martes, 14 de febrero de 2017

La conspiración de la teoría conspirativa: ¿ficción, realidad o desinformación?

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Las conspiraciones sí existen… Cualquier conocimiento que uno tiene que no tienen los demás, a uno le da un poder y una ventaja sobre el resto. Entonces, vivimos en un mundo en el cual se controla la información” Sixto Paz Wells.

Ninguna fuerza externa ha frenado todavía nuestra tendencia general hacia un mundo kafkiano–orwelliano donde las peores fantasías parecen cada vez más plausible para más y más gente” 
R. Anton Wilson.

Por lo general, cuando se esbozan explicaciones alternativas sobre acontecimientos históricos o actuales que tuvieron algún tipo de trascendencia económica, social o política, que generaron conmoción en alguna medida y que incluso han influido significativamente en el curso del desarrollo de la humanidad, tarde o temprano terminan siendo ubicadas en el campo de la llamada teoría de la conspiración.

Estas teorías, muchas veces suelen ofrecer una interpretación de los hechos que se ubica en las antípodas de las versiones oficiales, lo cual puede resultar escandaloso cuando no increíble. Una vez que se han detectado suficientes cabos sueltos en la explicación oficial, cuando no está plagada de incoherencias o incongruencias, la mesa queda servida para las lecturas alternativas que, con todo, en una primera mirada podrían parecer jaladas de los pelos, inverosímiles, o al menos el producto de mentes inquietas adictas a la ficción.

De acuerdo a la definición generalmente aceptada, estas teorías dan cuenta de todo un espectro de hechos y situaciones a la luz de un poderoso grupo oculto en las sombras, infiltrado en todas las instituciones sociales, económicas, jurídicas, políticas y culturales, cuyas intenciones giran en torno a la planificación, control y manipulación de procesos y sucesos de importancia, ya sea a niveles tácticos o estratégicos y con propósitos orientados, en el mejor de los casos, a la dominación social.

No obstante, destaquemos que el término “conspiración” es bastante anterior a las “teorías de conspiración”, y que la existencia de las más bizarras conspiraciones está bien documentada en textos históricos y, al decir de la wikipedia (una suerte de enciclopedia conspirativa), en el derecho penal, las leyes y sentencias de los tribunales. Esto nos indica, en un primer momento, que han existido conspiraciones que de alguna manera se han develado al público y han llegado a formar parte de las más diversas historias oficialmente aceptadas.

Sin embargo, por razones elementales de manejo, circulación y democratización de la información, ha llegado el momento en que algún ser imaginativo o grupo de investigadores, buscadores (y encontradores) de la verdad, logra detectar más de una inconsistencia en las explicaciones oficiales de muchos hechos, advirtiendo una notable debilidad en las argumentaciones y justificaciones que con el tiempo se van tornando absurdas e insostenibles, atrayendo el interés, la curiosidad y, durante el proceso, la indignación del investigador que descubre cosas y va develando la urdimbre mitológica de la que él mismo ha formado parte, decidiendo sacar a la luz la nueva verdad.

Discurrir sobre el tema de las teorías de la conspiración en una época como la nuestra, parte de una serie de premisas que convendrá siempre considerar. En primer lugar, esta es una era signada por el conocimiento y el exceso de información, lo que es decir marcada por la desinformación. Agreguemos que la historia que hemos conocido fue la que se escribió, lo cual no implica la certeza de que haya sido lo que realmente ocurrió. Esto nos recuerda una premisa clásica, propia de un mundo en cuyas poblaciones siempre ha sido posible distinguir gobernantes y gobernados, dominantes y dominados; ganadores y perdedores.

En pocas palabras, lo que nosotros, ciudadanos de a pie, optimistas transeúntes y entusiastas participantes de los cuentos que nos echa la matrix, lo que hemos conocido como historia ha sido el relato que ha plasmado e institucionalizado el grupo de los ganadores. Marx expresó la misma idea al decir que las ideas dominantes de una época eran las ideas de la clase dominante. Teniendo esto claro, debemos ahora combinar esta premisa con una reflexión sobre lo que entendemos por realidad y por ficción. Se ha dicho, por ejemplo, que “la realidad supera con creces a la ficción”, y para los efectos de lo que tratamos en este ensayo conviene tener presente la idea en todo momento, así como advertir sus implicaciones.

miércoles, 28 de diciembre de 2016

Superar la “crisis de liderazgo” y la “crisis moral y educativa” (¿Los illuminatis mataron a Chávez?)

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En días recientes, explorando las redes sociales, un tuit que citaba unas palabras del general Pérez Arcay llamó mi atención. Al hacer click, soy remitido a una reseña que resumía la intervención del conocido militar en el programa “Análisis situacional”, conducido por el director de la agencia de inteligencia Hinterlaces, Oscar Schemel. La nota estaba acompañada del video con la entrevista completa, el cual estaba colgado en la cuenta de youtube del programa y, hecho curioso, había sido colgado a mediados de año. 

La reseña de la intervención del general fue publicada ayer en la propia web de Hinterlaces, como si hubiera sido el programa más reciente. Sin embargo, después de ver la entrevista con atención, imaginé que los editores de la web habían decidido lanzar al ciberespacio las reflexiones de Pérez Arcay como una suerte de reflexión o balance final del año que termina, dada la indudable vigencia de los temas que allí se trataron. Entre las frases que más resonaron en el espacio, estuvo esta: el país atraviesa una crisis política causada por la falta de liderazgo; en otra, afirmó que vivimos además una crisis moral y educativa, y que esta se expresa en “la gente que prefiere el dinero a los estudios.”

Considero que el general, quien fuera uno de los maestros del Comandante Chávez, es una de esas personas a las que hay que escuchar, no solo por su evidente bagaje cultural, sino por su sensibilidad y genuina preocupación por los factores culturales y el papel que estos tienen en la forja de los hombres y mujeres que desean vivir en una sociedad, en una “república”, políticamente estable, socialmente segura y tan feliz como sea posible. También, me parece que son dos temas que pueden considerarse “raizales” (liderazgo político y crisis moral-educativa), por su relación con nuestra evolución en tanto individuos y como sociedad. Por tanto, quiero aprovechar para plasmar algunas opiniones que sobre estos tópicos he compartido con amigos y allegados en los últimos años.

Sobre la “crisis de liderazgo”

Para Pérez Arcay, desde la muerte de Bolívar el país entró en una crisis de liderazgo que solo se salvó con la llegada de Hugo Chávez al poder; un liderazgo político que, hay que destacar, se configuró frente al proyecto geopolítico de dominación plasmado en la famosa doctrina Monroe de “América para los americanos”. Ahora, habría que agregar que hubo dos gobiernos durante el siglo XX –incluso tres−, en los cuales se verificó una estabilidad política que daba cuenta de un liderazgo de alguna manera reconocido: el de Juan Vicente Gómez y el del general Marcos Pérez Jiménez; el tercero, sería el de otro general: Isaías Medina Angarita. Como puede observar el lector, son tres gobiernos militares que expresaron liderazgos y que lograron instaurar una situación hegemónica, indistintamente del carácter del Estado y el tipo de régimen.

En este sentido, hago la comparación entre el gobierno de Chávez y los de estos militares por una sencilla razón: el fenómeno del chavismo, la conexión del gran líder con gran parte de la sociedad de la que surge, fue la expresión de un tipo de liderazgo (telúrico-carismático) que da cuenta de una sociedad que lleva en su psicología, en su memoria genética, la necesidad de un gendarme poderoso que inspire la suficiente autoridad como para que las instituciones políticas –y al sociedad como un todo− tengan estabilidad y funcionen adecuadamente. Como ya puede advertir, no se trata sino de la tesis de Vallenilla Lanz (Cesarismo Democrático), salvando un tanto las distancias y los tiempos.

Así las cosas, la desaparición física de Chávez no podía sino producir una crisis de liderazgo, aunque esta vez como llamado a la sociedad venezolana a madurar definitivamente y cortar así con la dependencia histórica de un tipo de líder que pareciera estar siempre preparado en algún cuartel del país, esperando que el gobierno civil de turno se caiga por el peso de su propio desorden, su propia corrupción; de su propio bochinche, para tomar las armas y salir a salvar de nuevo a la patria. Entonces, mi parecer es que la desaparición de Chávez es un llamado a la sociedad venezolana como un todo, e incluso a la sociedad latinoamericana, a que se preocupe más por el estado de su moral y su educación, y asimismo se detenga un poco más en su desarrollo espiritual, en el contexto de los estertores del materialismo rentista-petrolero.

Sobre la crisis educativa y moral

Respecto a la crisis moral-educativa esbozada por Pérez Arcay habría que decir muchas cosas; pero seamos concisos. El general ha dicho que la gente prefiere el dinero a los estudios, lo cual es, en el contexto de nuestra tradicional sociedad rentista de lo rápido, fácil y sin esfuerzo, una manera de evidenciar un materialismo particularmente enfermizo, que en mi opinión ha sido bastante gravoso para la cultura y al sociedad venezolana. Sobre la reflexión del general, habría que decir que el problema radica en dos confusiones históricas:

- Se ha confundido instrucción con educación (a pesar de Simón Rodríguez)

- La instrucción, como capital cultural, ha sido vista como un vehículo para acceder al dinero, a un “estilo de vida”, y no para ascender a la comprensión del mundo y de la sociedad actual, con todos los cambios profundos que ha experimentado en los últimos treinta años; e incluso para comprendernos mejor a nosotros mismos como seres que dicen pertenecer al “homo sapiens”, aunque su comportamiento este determinado en un 95% por su mente subconsciente.

En semejante contexto, habría que comprender por qué el maestro dice que “Esta coyuntura que estamos viviendo es porque no hay la palabra de los hombres que están en la oposición y en el poder”. Más aún, si recordamos con Aristóteles que somos “animales políticos” porque en virtud de nuestro lenguaje podemos distinguir entre lo justo y lo injusto. Y aquí volvemos al consabido tema del libro y la lectura, considerando que para el general la gente no está leyendo, y aquí al parecer lo que tenemos es un problema ético y dialógico en el que la palabra ha sido secuestrada por una  propaganda convertida en el "orden del discurso", como diría Foucault. Así, habría que preguntarse:

¿Cuál es la valoración social del libro y la lectura en nuestra actual sociedad?

¿Qué significa ser culto en la sociedad del conocimiento y la información?

¿Ante la presencia del Dr. Google, cuáles son las implicaciones para nuestro sistema educativo?

¿Qué significa ser intelectual en el marco de una era de expansión de la consciencia?

¿Estaría preparada la sociedad venezolana, y también la latinoamericana y mundial, para aceptar la existencia de la vida inteligente distinta a la humana?

Llama también mi atención la forma en que Pérez Arcay sitúa la figura de Chávez. Para él, a Chávez lo mataron porque se opuso (y derrotó en medida importante) a los planes de aquellos que adoran al “dios dinero”, los illuminatis que vienen de la “pérfida Albión”, de la cual Estados Unidos no es más que una extensión. Incluso, el general dio cuenta del Council on Foreign Relations (CFR), uno de los think thank que maneja la elite mundial aludida por el invitado, donde en gran medida se diseñan los acontecimientos (hasta ahora) que marcan la pauta del mundo occidental. Entramos así, al campo de las teorías de la conspiración.

martes, 9 de agosto de 2016

La bendita ignorancia de Cypher o por qué en la Matrix se vive mejor

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Confieso que desde hace tiempo quería escribir algo sobre The Matrix (1999), la película de los hermanos Wachowski que marcó una pauta en el universo del cine de ciencia ficción. Con los años fui superando prejuicios y me acerqué paulatinamente a la producción. Luego de verla varias veces, despierto mi interés, al adentrarme en el ciberespacio fui encontrando diversas reseñas y análisis interesantes sobre esta cinta protagonizada por Keanu Reeves (Neo), Laurence Fishburne, (Morfeo), Carrie Anne Moss (Trinity), Joe Pantoliano (Cifra) y Hugo Weaving (Agente Smith). Con la lectura de cada texto cobré consciencia del ruido generado; del impacto que había causado y la cantidad de símbolos que encerraba.

Siempre había querido escribir sobre el tema, entre los trabajos formales y otros quehaceres escriturales. Talvez esperaba una excusa, una motivación; un desencadenante, que finalmente llegó.

Diecisiete años después de su estreno, en la segunda mitad de este 2016, me senté a escribir este ensayo motivado por un texto del filósofo Arturo Serrano, extraído de su libro El sueño de la razón produce cine y otros ensayos sobre cine (1), que discurre sobre el tema de los placeres a partir del personaje interpretado por Joe Pantoliano. Entre oráculos, profecías y elegidos, Pantoliano representa la intriga, el escepticismo y la traición. Mientras lo que queda de la humanidad lucha por su derecho a la Paz y a la vida, este personaje decide transar con el agente Smith y reconectarse a la Matrix, el mundo virtual creado por las máquinas para mantener controlada a la humanidad.

Si viste Matrix y alguna vez has tenido la sensación de que vives en algo parecido, o que en este mundo hay algo que no cuadra; si estudiantes filosofía, ciencias sociales o eres conocedor de las teorías de la conspiración; si ya te diste cuenta del poder que tiene nuestra mente; si perteneces a la fauna lectora, si te gusta el cine, estoy seguro que no solo continuarás leyendo esto hasta el final, sino que dejarás un valioso comentario que arrojará más luz sobre este apasionante tema.

*   *   *

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Neo: Esto no es real.

Morpheus: ¿Qué es real?, ¿Cómo defines “real”? Si hablas de lo que puedes sentir, lo que puedes oler, probar y ver, lo “real” son impulsos eléctricos que tu cerebro interpreta.

A estas alturas del siglo XXI puede resultar difícil que alguien que se considere amante del cine, o mejor, del cine de ciencia ficción o, más precisamente, discípulo del género cyberpunk, no haya visto The Matrix (1999). Dirigida por los hermanos Wachowski, esta es una cinta sobre la que se ha escrito mucho, no solo por las innovaciones técnicas que supuso o por el destacado trabajo de los actores que participaron, sino por la abundancia de elementos filosóficos, místico-religiosos y espirituales que contiene. Hoy, la última distopía del siglo XX sigue dando de qué hablar.

Han pasado 17 años y la producción sigue llamando la atención de las nuevas generaciones, aunque también de todos aquellos que si bien la vieron en su momento, no habían reparado en los meta-mensajes de una película que hoy sigue siendo referencia y objeto de análisis para quienes se formaron en la llamada “cultura de la sospecha”, lo cual incluye toda una gama de pensadores y ensayistas que van desde filósofos y cinéfilos comprometidos hasta los más depurados teóricos de la conspiración, que no conspiranoicos.

En esta oportunidad, vamos a centrarnos en el análisis del artículo “Placeres virtuales y placeres reales en The Matrix”, que integra el mencionado libro del investigador y filósofo Arturo Serrano, en el que se ensaya “Una defensa de Cypher”, el personaje “antihéroe” que forma parte de la tripulación de Morfeo, interpretado convincentemente por Joe Pantoliano. Este, si bien forma parte de la resistencia humana frente a las máquinas, representa el cinismo, la intriga; el tipo hastiado de la vida que lleva como miembro de la tripulación del Nabucodonosor, que es una vida de soldado bajo la órdenes de Morfeo, el líder carismático cuyo propósito es encontrar al “elegido” y terminar así con la guerra.

Desde el principio, notamos en Cypher la actitud de quien está cansado de la rutina, de comer cada día la misma sustancia sin sabor; de los discursos místicos de un líder en el cual ha dejado de creer y que al final decide traicionar. Está harto de llevar una vida sin placeres, dedicada a luchar contra las máquinas, sin amor, rechazando el presente y viviendo de las cenizas de viejas noches hedónicas que se perdieron en el tiempo. La liberación de Neo y la llegada de este a la tripulación parecen acelerar la decisión de Cypher de cometer la traición. Al final, el antihéroe llega a un acuerdo con los agentes de la Matrix. A cambio de entregar al hombre que conoce los códigos de Sión (la última ciudad humana) y traicionar así a sus compañeros, los agentes lo conectarían otra vez al mundo interactivo de ilusiones, esta vez con las ventajas de una vida acomodada y sin memoria de su traición.

En la escena donde se concreta la traición, se encuentra en un elegante restaurante de la Matrix con el agente Smith (Weaving), y está degustando un pedazo de carne. Esta es una escena interesante –central para el análisis− dado que está consciente que la carne no existe, y que lo que ocurre es que la gran computadora le está diciendo a su cerebro que está jugosa y deliciosa. “Después de nueve años ¿sabe de qué me he dado cuenta? La ignorancia es una bendición”, dice antes de llevar un trozo de carne virtual a su boca, masticarla y disfrutar de su sabor. Pero, un momento, ¿cómo es eso de disfrutar de la consistencia y el sabor de una pulpa falsa, a pesar que estoy consciente de que esta no existe? He aquí la clave de la defensa que hace Serrano de la decisión de Cifra; una decisión que, siguiendo al filósofo, sería la que tomaría cualquiera de nosotros haciendo abstracción de la situación de la película.

viernes, 8 de enero de 2016

La Carta de Jamaica, el documento de un profeta racional*

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“…y no es solo una carta del pasado; esta es una carta del presente y más aún, me atrevo a decir: una carta del futuro” Hugo Chávez Frías.

A 200 años de la Carta de Jamaica, documento en el que Simón Bolívar plasmó sus ideas en torno al estado político de América y su desarrollo futuro con el propósito de contestar las inquietudes y dudas del inglés Henry Cullen, tenemos necesariamente que empezar este ensayo destacando la infinita humildad que caracterizó al Libertador y la indudable vigencia del conjunto de ideas expresadas en la carta, hecho que da cuenta del Bolívar estadista y visionario.

Al inicio de su carta, Bolívar reconoce la preocupación de Cullen sobre el destino de las nacientes repúblicas de la América meridional, y deja claro que en su actual condición no disponía de la documentación necesaria para ofrecerle un análisis político pormenorizado sobre tan vasta región, además de expresar una humildad que sólo los grandes son capaces de demostrar, al reconocer sus límites en el tratamiento de un tema tan complejo como lo es la prospectiva sociopolítica de una región que abarcaba desde los límites originales de México hacia el norte, hasta la Patagonia. Con infinita humildad, Bolívar le advierte a Cullen que no encontrará en su escrito “las ideas luminosas que desea”, y sí las “ingenuas expresiones de su pensamiento.”
Sin embargo, el balance histórico que puede hacerse hoy arroja un resultado inequívoco: el pensamiento de Bolívar expresado en la Carta de Jamaica sobre la suerte futura de América se convertiría en el ensayo de un visionario de la naciente modernidad industrial, en documento delineador del futuro de la nueva región, todo lo cual hace de nuestro americano meridional un auténtico “profeta racional”.

viernes, 18 de diciembre de 2015

Modesto Emilio Guerrero: Las mentiras de Jesús

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¡No! No se trata de Jesús el Cristo de la religión cristiana. Se trata de Jesús Faría, integrante de la Comisión de Finanzas de la Asamblea Nacional, y la serie de opiniones y recomendaciones económicas que sugiere para salir de la crisis que vive Venezuela, expuestas en una entrevista publicada por Correo del Orinoco del 15/12/15, pp. 16-17.

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jueves, 17 de diciembre de 2015

Fernando Hugo Azcurra*: Elogio del capitalismo

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En el diario Correo del Orinoco del día 13 de diciembre último, un cronista del diario hace referencia al economista bolivariano Víctor Álvarez, quien publicara en otro periódico de Caracas del 22/11/15 las ideas que se comentan en una nota bajo el título de Repensar el socialismo.

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martes, 15 de diciembre de 2015

Humberto Gómez García: La vulgar gestualidad de Ramos Allup y de Radonski

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A escasos días de la circunstancial victoria de la derecha fascista –sostuvieron su votación de las presidenciales de 2013 con un ligero repunte de 5,13%, una pírrica diferencia de apenas 70.403–, por la incorrecta e impolítica decisión de casi dos millones de chavistas que se abstuvieron y con ello le permitieron una indebida e inmerecida victoria a sus enemigos históricos.

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lunes, 14 de diciembre de 2015

Germán Gorraiz López: Elecciones en España: Cambiar todo para que nada cambie

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El puzzle inconexo del caos ordenado puede esbozarse mediante la llamada “Teoría de las Catástrofes” del científico francés René Thom y se basaría en dos conceptos antinómicos para intentar “comprender el orden jerárquico de la complejidad biológica”.Así, el concepto de estabilidad o equilibrio se refiere a un sistema que permanece estable aunque registre un cambio, principio que trasladado a la esfera política se traduciría en la Reforma del Régimen del 78 sin alterar sus principios esenciales (Monárquico, jacobino y neoliberal), tesis que defenderían los partidos del establishment dominante del Estado español (PP, PSOE, UPyD) y la nueva estrella del firmamento reformista, Ciudadanos.

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sábado, 28 de noviembre de 2015

Fin de ciclo, un cambio de época que pide nuevas ideas: reflexiones temporales

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Al momento de escribir estas líneas, América Latina asimila la victoria de Mauricio Macri en las presidenciales de Argentina, un hecho que ya vislumbraba el politólogo Atilio Borón, cuando discurrió sobre el tema en el contexto de los cerrados resultados de la primera vuelta electoral, y después de constatar la histórica derrota del peronismo en la provincia de Buenos Aires.

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lunes, 16 de noviembre de 2015

Fin del ciclo progresista, cambio de época y pensamiento crítico (IV)

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Efectivamente, para un análisis más pormenorizado y preciso habría que considerar el caso concreto de cada uno de los procesos progresistas de la región, además de poner en remojo esto del “progresismo”, clásico término del moderno positivismo que expresa el clásico optimismo decimonónico en la ciencia y la técnica. Hoy, dicha palabra es usada por variopintos personajes de todo el espectro político, por lo que puede significar casi cualquier cosa, como lo ha apuntado Sergio Rodríguez en reciente artículo. Sin embargo, para los efectos del análisis no es pecado agrupar a los gobiernos de Correa, Morales, Frente Amplio, Ortega, los Kirchner y Chávez bajo el disputado término de “progresistas”.

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sábado, 14 de noviembre de 2015

Fin del ciclo progresista, cambio de época y pensamiento perplejo (III)

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Continuando con el compendio de reflexiones que han contestado a quienes hablan del FCP, citemos ahora la reflexión del filósofo Manuel Azuaje Reverón, quien ha destacado oportunamente que la relación conflictiva de esta izquierda fatalista con los gobiernos progresistas, radica en la particular visión que tienen sobre la política, cuyo discurso nace de la lógica de los movimientos sociales y su relación con el poder del Estado. 

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viernes, 13 de noviembre de 2015

Fin del ciclo progresista, cambio de época y pensamiento crítico (II)

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Entrando en nuestro tema concreto, tenemos entonces a un grupo de intelectuales de izquierda que están diciendo que el período progresista se encuentra en sus últimos estertores, y a una derecha que está aprovechando la atmósfera discursiva resultante para fortalecer sus pretensiones restauradoras en la región. No obstante, estos teóricos radicales han recibido la oportuna respuesta de un conjunto de pensadores ubicados en otro sector de la izquierda, más en sintonía con lo que se podría denominar el nuevo paradigma de emancipación social desde el Estado.

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jueves, 12 de noviembre de 2015

Fin del ciclo progresista, cambio de época y pensamiento perplejo (I)

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Desde hace algunos meses un grupo de intelectuales y académicos viene debatiendo sobre un supuesto “fin del ciclo progresista” en América Latina, y debo decir en primer lugar que considero altamente positiva una discusión de carácter continental que asume la visión de los ciclos para referirse a procesos y períodos históricos complejos, luego de que en nuestra historia reciente algunos eufóricos del neoliberalismo postularan un supuesto fin de la historia como punto de llegada civilizatorio, visto desde la clásica linealidad de la modernidad.

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martes, 10 de noviembre de 2015

Sergio Rodríguez Gelfenstein: ¿Fin de ciclo? I

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Durante los últimos meses hemos sido testigos de un denodado esfuerzo de un grupo importante de estudiosos, investigadores, académicos y analistas para aportar a favor o en contra de la idea de lo que se ha dado en llamar “el fin de ciclo de los gobiernos progresistas” o la “restauración conservadora” como la ha denominado el presidente Rafael Correa.  Interesantes debates se han producido al respecto. Me da la impresión que la mayoría de las opiniones responden a una reacción defensiva mientras se obvia otro debate necesario y paralelo...

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miércoles, 21 de octubre de 2015

Bernardo Kliksberg: Las desigualdades abrumadoras

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El informe fue publicado hace pocos días, y la noticia se hizo viral. El Credit Suisse Bank lanzó su reporte 2015, sobre las tendencias mundiales en materia de riqueza. Señala que hay en el mundo 120.000 personas que tienen más de 50 millones de dólares cada una. Constituyen el 0,7% de la población mundial y son poseedores del 45% de la riqueza global. Su participación en esa riqueza viene aumentando desde el 2008. Cuando se toma el 1% más rico del planeta, tenía en junio 2015, el 50,4% de la riqueza mundial. Es decir, el 1%, tiene hoy más que el 99% de los habitantes del mundo. Dice el informe que es el mayor nivel de desigualdad del último siglo.

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jueves, 15 de octubre de 2015

Humberto Gómez García: Un caballero apóstata y derechista

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Hace 23 años publiqué el presente trabajo respondiendo las falacias, mentiras y reaccionarias posiciones de un historiador que para desgracia de la izquierda revolucionaria, militó en sus filas y no fue poco el veneno que sembró. Manuel Caballero fue el primer detractor que tuvo el Comandante Hugo Chávez y el movimiento 4 de Febrero el año de 1992. En los debates que se abrieron entonces ante el impacto de aquel fracasado hecho y la apertura y aceptación en el país del nuevo liderazgo de la juventud militar cuya cabeza más visible fue, sin dudas, el Comandante Hugo Chávez y su famoso e histórico ‘por ahora’, nos involucramos de manera directa en la polémica...

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miércoles, 30 de septiembre de 2015

Alfredo Toro Hardy: Antídoto al desempleo

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La llamada paradoja de Moravec constituye un elemento central de la tecnología digital y, por extensión, de la robótica. De acuerdo a la misma los altos niveles de razonamiento requieren de poca computación mientras que las habilidades sensomotoras requieren de enormes niveles de computación. En términos de empleo ello se traduce en algo simple.

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lunes, 21 de septiembre de 2015

Académicos e intelectuales, la fauna que forma la opinión pública

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Las conversaciones de bar o café siempre son interesantes. Cuando un grupo de compañeros o amigos entra a un lugar de este tipo no lo hace para asumir poses o complacer a jefes, familiares o socios, sino todo lo contrario. Quienes entran a un bar para entablar una charla animada por un cocuy o una cerveza, quieren expresarse, ser ellos mismos, defender sus puntos de vista esperando que sus contertulios coincidan o se sumen a ese marco de interpretación.

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martes, 8 de septiembre de 2015

Carlos "El pollo" Echeverri: Colombia debe hacerse cargo de una vez por toda de su tragedia nacional

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El 2005 fue sin duda un año revolucionario. Eran los años de apogeo de la Revolución bolivariana. Se había derrotado un golpe de Estado, un criminal sabotaje petrolero y Chávez había ganado un referéndum histórico y único en el mundo. Se había creado la Universidad Bolivariana de Venezuela y en ese contexto, en el curso introductorio en el Helicoide conocí a "El pollo", quien apareció de repente en el salón, invitado por María Fernanda, para dar una charla sobre socialismo utópico.

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domingo, 23 de agosto de 2015

Migración colombiana, cierre de frontera y el bigote holandés de Maduro

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Estoy de acuerdo con Mario Silva en su apreciación de que el presidente Maduro ha tratado el tema de la migración de colombianos a Venezuela con la delizadeza y el tacto que merece. Previo al anuncio de la decisión de declarar el estado de excepción en cinco municipios tachirenses fronterizos con Colombia y extender el cierre de la frontera por tiempo indefinido, el presidente tocó un tema que estoy seguro la nación entera esperaba que se tocara desde hace años.

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